Le cose che il bambino ama rimangono nel regno del cuore fino alla vecchiaia. La cosa più bella della vita è che la nostra anima rimanga ad aleggiare nei luoghi dove una volta giocavamo.

Il re saggio - Kahlil Gibran

Regnava un tempo nella lontana città di Wirani un re potente e, al tempo stesso, saggio. C'era in quella città un pozzo la cui acqua fresca e cristallina attingevano tutti gli abitanti, compreso il re e i suoi cortigiani, poiché non vi erano altri pozzi. 
Una notte, mentre tutti dormivano, nella città penetrò una strega e versò nel pozzo sette gocce di un liquido strano, dicendo: «Da questo istante, chi beve di quest'acqua diverrà folle».

Il mattino seguente tutti gli abitanti della città, escluso il re e il gran ciambellano, attinsero dal pozzo e divennero folli, come la strega aveva predetto.

E per tutto il giorno la folla, nei vicoli angusti e nelle piazze della città, non fece altro che bisbigliarsi: «Il re è pazzo. Il nostro re e il gran ciambellano hanno smarrito la ragione. Non possiamo certo servire un re folle».

Quella sera il re ordinò che si colmasse un calice d'oro con acqua del pozzo. 

E quando glielo portarono, ne bevve sorsi profondi, e ne offrì al gran ciambellano. E ci fu gran gioia in quella lontana città di Wirani, perché il re e il gran ciambellano avevano riacquistato la ragione.

- Kahlil Gibran -

Da: "Le parole non dette", Ed. Paoline, 1991

Dipinto: Fidel Garcia

“Solamente chi è puro di cuore perdona
la sete che conduce alle acque morte.
E soltanto chi si regge ben saldo sulle proprie gambe
sa porgere la mano a chi inciampa."

- Khalil Gibran -

Le cose che il bambino ama
rimangono nel regno del cuore
fino alla vecchiaia.
La cosa più bella della vita
è che la nostra anima
rimanga ad aleggiare
nei luoghi dove una volta
giocavamo.

– Kahlil Gibran – 

(Ritornar bambini)

Buona giornata a tutti. :-) www.leggoerifletto.it

 

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intermezzo musicale

Background Music Instrumentals - relaxdaily - B-Sides N°1

Relaxdaily's background music instrumentals; slow, peaceful, atmospheric music that can be used as a soundtrack for multiple activities. Download: https://itunes.apple.com/album/b-side... Depending on your interrest you might use my music in your relaxation music playlist, as yoga music or as meditation music (I know, this is not the ordianary music for meditation, but it works for many people). You might also use it as music whily you're studying, doing homework, working (mentally, creatively), reading, writing, while thinking or reflecting, dreaming, reviewing, making future plans. Some use it as „sleep music" (though there might be better sleep music out there...). Call it chillout, ambient, New Age, instrumental, or background music -- this is not as much about a genre as it is about a feeling. A way of life. With the relaxdaily project, I try to take a little heat from our (generally) too busy lives. I try to deliver a soundtrack for you, when you feel the need for some positive, cooling, liberating tunes.

Hope you enjoy my music,

Michael (relaxdaily)

B-Sides N°1 is a collection of 32 tracks that I created during the first 6 months of this project.

if you like this, you might enjoy the following long, relaxing music mixes:

“Season 3”: http://youtu.be/AzqTd73CCrA

“Forest”: http://youtu.be/rRW3R1TFUTY

visit my YouTube music channel: http://goo.gl/1WLRB

the website I’m building: http://relaxdaily.net/

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Excerpt from Wikipedia on ambient music: 

...Beyond the major influence of Brian Eno, other musicians and bands added to the growing nucleus of music that evolved around the development of "Ambient Music". While not an exhaustive list, one cannot ignore the parallel influences of Wendy Carlos, who produced the original music piece called "Timesteps" which was then used as the filmscore to Clockwork Orange, as well as her later work Sonic Seasonings. Other significant artists such as Mike Oldfield, Jean Michel Jarre and Vangelis have all added to or directly influenced the evolution of ambient music. Adding to these individual artists, works by groups such as Pink Floyd, through their albums Ummagumma, Meddle and Obscured by Clouds. Other groups including Yes with their album Tales from Topographic Oceans, the Hafler Trio, Tangerine Dream, Popol Vuh, Can, and Kraftwerk have all added distinctive aspects to the growing and diversified genre of ambient music...

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Guitar del Mar - (Balearic Cafe Chillout Island Lounge)

Please read descri This video is purely fan-made, if you (owners) want to REMOVE this video, PLEASE CONTACT US DIRECTLY. We will remove it 01. Lounge Pilots - Any Lounge Color Guitar Bar Classics Lounge Mix.
02. Lounge Lotion - Dawn of Light Guitar del Mar Cafe Mix
03. Sweet Velvet - My Mind (feat. Rainfairy) Butterfly del Mar Cafe Chillout Mix
04. Balearic Lounge Boyz - Leaving Home (feat. GuitaRagi) Elegant Gypsy Mix
05. Rainman - Paradise Beach Top 55 Lounge del Mar Deluxe Mix.
06. Moon de Lounge - Joy of the Elements Guitar Chill Mix.
07. The Source - Free Overture.
08. Lullaby Lounge - Chill de la Mer Blank Guitar Cafe Relax Mix.
09. Lounge of Spirits - Seashore.
10. SVP - Flowless Dreams Soulchiller du Lounge Mix.
11. Atrium - Dreamy Figure Ibiza del Mar Chill Mix.
12. French Fireflies - The Day I Have to Die (feat. Mirijam) Ambient Del Mar Cafe Mix.
13. Melounge - Maledives Beach Islands of Chill del Mar Cafe Mix.
14. Moongarden - Arctic Breeze Tom Schiller Morning Sun Guitar Mix.
15. Vanilla Twilight - About the Ibiza Sunset Cafe Chilllout del Mar Mix.
16. Dream Machine - Paradise Islands of Chill Kandi Lounge Mix.
17. City Owl Loungers - Future Sound of London Bedroom Fireflies Lounge Cafe Mix
18. Senior Retro - Sunhine In Brazil Lounge Beach del Mar Cafe Mix.
19. Moon de Lounge - Apogee Summer Guitar del Mar Cafe Mix.
20. Sven Andersson - Melodia Amore (feat. Moon de Lounge) Buddha Lounge Bar Chillout Mix.
21. DJ Lounge del Mar - Singapore Sling Buddha Beach del Mar Cafe Mix.
22. Meduna Project - Turn of Tide Enyanigma Mix.
23. Melounge - Gimme Love Again Sunset Beach Lounge Love Mix
24. Kashira - Nunca Dejes De (feat. Debora Vilchez) Instrumental Chillout Classics Mix.
25. Fell - Ring.
26. Soleil Lounge Orchestra - Hijo de la Luna.
27. Moodchill - Prepare for the Celebration Luxury Chillout Lounge Mix.
28. Rainman - Time Jean Michel Schiller Instrumental Mix.
29. Wonderphazz - Love Message In a Bottle L'amour Lounge Mix.
30. Blue Boozoo - Springflowers Buddha Nature Bar Mix. Images 1.http://wall.alphacoders.com/big.php?i...2.http://wall.alphacoders.com/big.php?i... .Note: Songs and pictures and movie clips are not belong me. All rights belongs to respective owners and creator!
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Vol.2




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Sole autunnale

Sole autunnale

di Giovanni Pascoli

E gracidò nel bosco la cornacchia:
il sole si mostrava a finestrelle.
Il sol dorò la nebbia della macchia,poi si nascose e piovve a catinelle.
Poi, fra il cantar delle raganelle,
guizzò sui campi un raggio lungo e giallo.
Stupìano i rondinotti dell'estate
di quel sottile scender di stelle.

Giovanni Pascoli

Le mani della madre / Desiderio, fantasmi ed eredità del materno. Unviaggio nella maternità.

Le mani della madre

Desiderio, fantasmi ed eredità del materno.

Feltrinelli, 2015

di Massimo Recalcati

Dopo aver indagato la paternità nell’epoca contemporanea con Il complesso di Telemaco e altri libri di grande successo, Massimo Recalcati volge lo sguardo alla madre, andando oltre i luoghi comuni, anche di matrice psicoanalitica, che ne hanno caratterizzato le rappresentazioni più canoniche. Attraverso esempi letterari, cinematografici, biblici e clinici, questo libro racconta i volti diversi della maternità mettendo l’accento sulle sue luci e le sue ombre.
Non esiste istinto materno; la madre non è la genitrice del figlio; il padre non è il suo salvatore. La generazione non esclude fantasmi di morte e di appropriazione, cannibalismo e narcisismo; l’amore materno non è senza ambivalenza. L’assenza della madre è importante quanto la sua presenza; il suo desiderio non può mai esaurire quello della donna; la sua cura resiste all’incuria assoluta del nostro tempo; la sua eredità non è quella della Legge, ma quella del sentimento della vita; il suo dono è quello del respiro; il suo volto è il primo volto del mondo.

“Ho scritto questo libro perché volevo essere giusto con la madre. Bisognerebbe provare a esserlo.”

Una nuova interpretazione della maternità di fronte alle difficoltà e ai cambiamenti di oggi.

 Fonte: feltrinellieditore.it

Alba:
grande successo per la
 "lectio magistralis"


 del professor Massimo Recalcati

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 Cosa resta del padre?

DELLO STESSO AUTORE

 

Cosa resta del padre?
La paternità nell'epoca ipermoderna

Raffaello Cortina, 2011
Nel tempo dell'evaporazione del padre e dello smembramento della famiglia tradizionale, cosa può avere una funzione di guida per il soggetto? Cosa resta del padre al di là del suo Ideale? Cosa rende possibile, nell'epoca del tramonto dell'Edipo, una trasmissione efficace del desiderio? Cosa significa "ereditare" la facoltà di desiderare? Come il desiderio e la Legge possono ancora accordarsi? Attraverso Sigmund Freud e Jacques Lacan e alcune figure tratte dalla letteratura (Philip Roth e Cormac McCarthy) e dal cinema (Clint Eastwood), si delineano i tratti di una paternità indebolita, ma comunque vitale, priva di ogni aura teologica e fondata sul valore etico della testimonianza singolare.

 https://www.youtube.com/watch?v=glgXVdG76no


M. Recalcati, Cosa resta del padre? La paternità nell’epoca ipermoderna, Raffaello Cortina Editore,

E giusto insegnare ai nostri figli a pregare, se Dio è morto? Mi pongo questo problema come padre prima che come psicoanalista. Ma cosa significa pregare? Significa alimentare nei nostri figli l'illusione in un Dio che non esiste più, in un mondo dietro al mondo? Significa, come pensa una certa cultura del disincanto, alimentare un rituale superstizioso? Oppure insegnare a pregare è un modo per custodire l'evocazione di un Altro che non si può ridurre alla supponenza del nostro sapere, è un modo per preservare il non tutto, per educare all'insufficienza, all'apertura al mistero, all'incontro con l'impossibile da dire? Un mio caro collega non sopporta di sentirmi fare questi discorsi. È convinto che la psicoanalisi sia un abbandono senza ritorno di ogni forma di preghiera. Dio non risponde, il Padre tace, il ciclo sopra le nostre teste, come ripete Sartre, è vuoto.

 continua... www.webdiocesi.chiesacattolica.it/

Pier Paolo Pasolini ...quarant'anni

Buone notizie aleggoerifletto -

leggoerifletto:

 L’anarchia del potere - Pier Paolo Pasolini

Nulla è più anarchico del potere, il potere fa praticamente ciò che vuole. E ciò che il potere vuole è completamente arbitrario o dettato da sua necessità di carattere economico, che sfugge alle logiche razionali. * *Io detesto soprattutto il potere di oggi. Ognuno odia il potere che subisce, quindi odio con particolare veemenza il potere di questi giorni. È un potere che manipola i corpi in un modo orribile, che non ha niente da invidiare alla manipolazione fatta da Himmler o da Hitler. * *Li manipola trasformandone la coscienza, cioè nel modo peggiore, istituendo dei nuovi valor... altro » ...

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Scolpito nella pietra.<<< nella pietra.

«Il Vangelo secondo Matteo» di Pier Paolo Pasolini.

Cinquant’anni fa usciva «Il Vangelo secondo Matteo» di Pier Paolo Pasolini.

Cinquant’anni fa usciva «Il Vangelo secondo Matteo» di Pier Paolo Pasolini. È forse la migliore opera su Gesù nella storia del cinema altro>>>

Il Vangelo secondo Matteo 

Regia di Pier Paolo Pasolini 

Prodotto da Alfredo Bini

Con Enrique Irazoqui (doppiato da Enrico Maria Salerno), Susanna Pasolini, Settimio Di Porto, Susanna Pasolini, Marcello Morante, Mario Socrate, Otello Sestili...

Italia 1964 

Ambientazione: Chia (frazione di Soriano nel Cimino, Viterbo) Barile, Castel Lagopesole, Ginosa, Le Castella, Matera, Massafra e Gioia del Colle (Pasolini avrebbe voluto girare in Palestina, ma la produzione per contenere i costi "impose" l'Italia).

(dai titoli di coda)

Dichiarazione di Pasolini a proposito del film: «Il film vuole essere anche un violento richiamo alla borghesia, lanciata verso un futuro che è la distruzione degli elementi antropologicamente umani, classici e religiosi. Forse è perché sono così poco cattolico che ho potuto amare tanto il Vangelo e farne un film».

Curiosità: il protagonista Enrique Irazoqui era un giovane sindacalista catalano e si trovava in Italia per cercarvi appoggi contro il regime franchista. In precedenza si era pensato ad un prelato tedesco.

« Questo film è dedicato alla cara, lieta, familiare memoria di Giovanni XXIII »

http://leggiamounlibro.blogspot.it/2014/11/leggoerifletto-pier-paolo-pasolini.html

The Long Gray Line / la lunga linea grigia

 

la lunga linea grigia

1955 Theatrical Poster

 

La lunga linea grigia (The Long Grey Line) è un film del 1955 diretto da John Ford.

È il primo film in Cinemascope di Ford. Racconta la storia della vita di Marty Maher, sergente americano di origine irlandese che è stato istruttore presso l'accademia militare di West Point dal 1899 fino alla fine della seconda guerra mondiale. Il titolo fa riferimento alla linea che gli allievi dell'accademia, in uniforme grigia, formano durante le parate militari.

Martin "Marty" Maher

 

Birth:	Jun. 25, 1876 Ballyclerahan County Tipperary, Ireland
Death:	Jan. 17, 1961 New City Rockland County New York, USA
Master Sergeant, US Army and beloved instructor at the US Military Academy. An Irish immigrant born in Ballycrine, County Tipperary, Ireland, he came to the United States in 1896 and worked for two years as a waiter and busboy in the Dining Facility at the US Military Academy at West Point before he decided to join the Army. Enlisting as a Private in 1898 during the Spanish American War, he was noted early in his military career as a scaper and fighter, and was invited to join the instruction faculty teaching boxing. Shortly afterwards, he was assigned to instruct cadets on swimming, where he continued teaching swimming for nearly fifty years. Affectionately known as Marty, he remained on the instructor staff at West Point, he became a revered and beloved member of the West Point staff, helping the cadets mature into good officers and soldiers. In 1928, Maher retired from the Army in the rank of Master Sergeant, and remained as a West Point instructor by joining as a civil service employee in their athletic department. He eventually retired from the civil service in 1946, completing fifty years at West Point. As a result of the many cadets that he instructed and helped, he was made an honorary cadet of the classes of 1912, 1926 and 1928. He wrote his autobiography, "Bringing up the Brass: My 55 years at West Point." He married Mary O'Donnell, an Irish immigrant that he met at West Point, who had come to the academy to work as a cook for one of the faculty officers' families. In 1955, the film "The Long Gray Line" was made, in which his role was played by actor Tyrone Power. (bio by: Kit and Morgan Benson)

 

 

The Long Gray Line is a 1955 American Technicolor drama film in CinemaScope directed by John Ford based on the life of Marty Maher. Tyrone Power stars as the scrappy Irish immigrant whose 50-year career at West Point took him from a dishwasher to a non-commissioned officer and athletic instructor. Maher was buried there in January 1961.

 

 

 la lunga linea grigia

 

The Long Gray Line

The Long Gray Line

The Long Gray Line

Le chiavi di casa

AlzogliOcchiversoilCielo

MichaelDavide Semeraro Le chiavi di casa

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centro universitario

via degli zabarella 82

35121 padova

proposta culturale

i martedì del centro

primo tema: in ascolto delle relazioni d'amore

Il Sinodo straordinario dell’ottobre 2014 e quello generale del 2015 su questioni legate alla vita delle famiglie hanno contribuito ad aprire all'interno della Chiesa un dibattito che sembrava impossibile fino a poco tempo fa. Molti si chiedono se la Chiesa cambierà la sua posizione su certe questioni. Anche se ci fossero aperture inedite, forse non è questa la prospettiva giusta. Il metodo voluto dal Papa, che si è rivolto a ogni cristiano chiedendo di esprimersi sul tema, impone di non cessare l'ascolto della vita e delle sfide sempre nuove che la accompagnano e di continuare nello stile del dialogo e della fiducia. Il Sinodo rappresenta una tappa della riflessione non la sua conclusione. Infatti se c'è un evangelo sulla famiglia, che la Chiesa ha il compito di annunciare, c'è anche un evangelo della famiglia, che sta dentro alle relazioni d'amore e che chi vive nella famiglia custodisce e annuncia; un evangelo fatto di vita, di morte, di rinascita, di tradimenti, di incomprensioni, di perdono e di accoglienza.

Perché la continuità con la tradizione (che altro non è che la vita e la fede di chi ci ha preceduto) non si trasformi in un insopportabile peso, è necessario continuare ad ascoltare e dialogare. Solo così le perle preziose della vita non verranno sepolte dalle macerie del passato.

martedì 6 ottobre, ore 18.15

Sunniti e sciiti

Originally posted on COMBONIANUM - Formazione Permanente:

Sunniti e sciiti: le differenze e l’origine dell’antica frattura.

Per disarmare il conflitto all’interno del mondo islamico 

occorre rinunciare all’identificazione tra sfera secolare e religiosa.

I numeri non sono ancora certi. Le cifre ufficiali rilasciate dal regno saudita parlano di 769 morti, eppure report della stampa internazionale e i conti dei Paesi islamici che hanno riportato vittime gonfiano il tragico bilancio: oltre 2.100. A settembre, una ressa durante il pellegrinaggio islamico alla Mecca ha portato alla morte di centinaia di persone. L’Iran sarebbe il Paese più colpito: il governo di Teheran, nazione sciita, parla di oltre 450 morti accertati. La strage ha creato un’ulteriore frattura nella storica rivalità regionale tra sunniti e sciiti. Riyad, dove regna la casa dei Saud, monarchia sunnita, “deve assumersi le responsabilità per questo grave incidente porgendo scuse alla nazione islamica e alle sue famiglie in lutto, e agire come necessario”, ha detto la Guida suprema iraniana, l’ayatollah Ali Khamenei. L’Iran è arrivato fino a richiedere una trasformazione nella gestione dell’Hajj, il pellegrinaggio rituale islamico, da parte delle autorità saudite. La storica rivalità regionale si declina oggi in conflitti indiretti in Yemen, dove l’Arabia Saudita porta avanti una campagna militare in favore delle forze del presidente Ali Abdullah Saleh contro i ribelli sciiti Houthi appoggiati dall’Iran. Anche nel conflitto in Siria e Iraq, Arabia Saudita e Iran si trovano su fronti opposti: Teheran sostiene da sempre il regime di Bashar al-Asad mentre Riyad appoggia militarmente e finanziariamente alcuni dei gruppi armati che combattono contro Damasco. Le tensioni e l’annosa rivalità tra sunniti e sciiti che oggi dà forma a tanta politica regionale in Medio Oriente hanno origini lontane nella storia dell’Islam. Chi sono dunque sunniti e sciiti e perché gli equilibri della regione passano spesso attraverso le loro difficili relazioni? Lo spieghiamo rispondendo ad alcune semplici domande che in questi mesi ci è capitato di ascoltare o leggere.di Martino DiezSunniti e sciiti costituiscono oggi rispettivamente l’85% e il 15% del mondo islamico.Qual è la differenza di fondo che li separa?Prima di parlare delle differenze, è bene premettere che sono tutti musulmani: credono nel Corano come definitiva rivelazione di Dio all’umanità e in Muhammad (Maometto) come suo ultimo Profeta, pregano cinque volte al giorno, digiunano nel mese di Ramadan, fanno l’elemosina, vanno in pellegrinaggio alla Mecca etc. Ma hanno una diversa concezione dell’autorità religiosa. Per gli sciiti questa autorità, alla morte di Muhammad, si è trasmessa al cugino e genero ‘Alî e di lì alla sua famiglia. Per i sunniti invece l’autorità è rimasta nel Corano e nell’esempio del Profeta e dei suoi primi compagni (la sunna), interpretati dalla comunità e dai suoi esperti religiosi. Teologicamente gli sciiti sostengono perciò che la rivelazione coranica si compone di un senso esteriore, letterale, e di un nucleo interiore, spirituale, e che quest’ultimo è insegnato da ‘Alî e dai suoi discendenti, gli imam: se si vuole comprendere il Corano fino in fondo bisogna quindi passare dalle loro persone, perché “c’è qualcuno tra voi che combatte per l’interiorità della rivelazione come io – avrebbe detto Muhammad – combatto per la sua esteriorità. E questo qualcuno è ‘Alî”. Per i sunniti invece “la mano di Dio è con la comunità”: Muhammad resta il testimone originario della rivelazione e il credente accede direttamente al Testo Sacro attraverso l’imitazione del suo comportamento, nella catena delle generazioni.Quindi è tutta una questione religiosa?No, almeno non nel senso che noi diamo oggi alla parola “religione” in Occidente. Nella comunità islamica delle origini, autorità religiosa e politica si confondevano. Perciò la divergenza ha avuto un’immediata implicazione politica. Per gli sciiti Muhammad avrebbe designato ‘Alî come suo successore (califfo) alla guida della comunità islamica, mentre per i sunniti Muhammad non avrebbe dato nessuna disposizione specifica e i suoi Compagni avrebbero liberamente scelto un capo per la comunità, con funzioni puramente “amministrative”: prima Abû Bakr, poi ‘Umar, quindi ‘Uthmân. Gli sciiti perciò sono politicamente il partito di ‘Alî (e questo tra l’altro è il significato della parola araba shî‘a).Una lettura predominante tra gli studiosi occidentali si spinge oltre e sostiene che la divergenza tra sunniti e sciiti sia nata come puramente politica e solo dopo sia stata caricata di un colore teologico. Cioè: prima i musulmani avrebbero disputato su chi dovesse succedere a Muhammad, poi il partito di ‘Alî, essendo stato sconfitto sul campo, avrebbe cercato una rivincita teologica, accrescendo sempre di più l’importanza spirituale degli imam. Questa spiegazione però sembra proiettare in modo anacronistico la nostra divisione concettuale tra politica e religione in un contesto molto diverso.Geograficamente come sono ripartite queste due comunità?Gli sciiti si concentrano nelle aree centrali del mondo islamico. Il loro cuore è in Iran, dove lo sciismo è religione di Stato dal XVI secolo. Anche in Iraq sono maggioritari, mentre in Libano costituiscono la maggioranza relativa. Consistenti minoranze sciite sono inoltre presenti in Afghanistan, Pakistan, nel Golfo e anche in Arabia Saudita. I sunniti invece predominano largamente in Nord Africa e nell’Africa subsahariana, in Egitto e Turchia (dove pure è presente una consistente minoranza alevita), in Asia Centrale e nell’Estremo Oriente.Nessuno nel mondo islamico ha mai provato a superare questa divisione?Al contrario, ci sono stati momenti in cui si è andati vicini a risolverla. Una prima occasione si presentò alla morte del terzo califfo ‘Uthmân, assassinato nel 656. Infatti la comunità islamica scelse come suo successore proprio ‘Alî. In questo modo la spaccatura sembrava sanata. Però un parente di ‘Uthmân, di nome Mu‘âwiya, governatore della Siria, accusò ‘Alî di essere stato implicato nell’assassinio di ‘Uthmân e perciò gli rifiutò obbedienza. Dopo la morte di ‘Alî Mu‘âwiya, rimasto solo, si proclamò califfo. È l’inizio della dinastia omayyade, che durò fino al 750 e perseguitò duramente i partigiani di ‘Alî, in particolare uccidendo il terzo imam Hussein. Per gli sciiti Hussein è il martire per eccellenza, commemorato annualmente nella festa di ‘Âshûrâ’.Dopo la fine degli omayyadi, una seconda occasione di ravvicinamento si ebbe durante la dinastia abbaside (750-1258). Nell’818 infatti il califfo al-Ma’mûn designò come suo successore l’ottavo imam sciita ‘Alî al-Ridâ. Tuttavia poco dopo l’imam morì in circostanze misteriose e da quel momento la famiglia di ‘Alî dovette rinunciare a ogni pretesa politica diretta.Anche nel Novecento si sono avuti diversi tentativi di “avvicinamento” tra sunniti e sciiti, tra cui spicca da ultimo il Messaggio di Amman del 2004. Questi tentativi sono basati sul fatto che le due comunità sono molto simili a livello di comportamenti pratici. Per quanto riguarda la legge religiosa infatti gli sciiti potrebbero essere considerati come un’ulteriore “scuola giuridica” accanto alle quattro già ammesse nel sunnismo. A livello teologico però le differenze sono maggiori e la divisione permane.Chi è oggi l’imam degli sciiti?La maggior parte degli sciiti riconosce una catena di 12 imam.L’ultimo di essi però, a causa della crescente ostilità dei califfi abbasidi, si sarebbe nascosto nell’874 o, come dicono gli sciiti, sarebbe entrato in Occultamento. Inizialmente avrebbe continuato a comunicare con i fedeli attraverso intermediari, poi però anche questo legame si sarebbe interrotto. Perciò oggi gli sciiti credono, nella grande maggioranza, che il dodicesimo imam sia vivo, ma nascosto e che tornerà alla fine del mondo per riportare la giustizia sulla terra. Altri gruppi come gli ismailiti si riconoscono in diverse catene di imam o, come gli zayditi in Yemen, interpretano questa figura in un senso più vicino al concetto sunnita di califfo.Quindi per la maggioranza degli sciiti la catena visibile si è interrotta?Proprio così. E come si può immaginare, questo fatto ha avuto un effetto destabilizzante su una comunità che si era costruita proprio attorno alla devozione alla persona fisica dell’imam. Una corrente minoritaria sostiene che, dopo l’Occultamento, lo sciismo debba diventare totalmente spirituale: il fedele è chiamato a vivere nel proprio cuore il rapporto con l’Imam nascosto, nell’attesa della sua manifestazione, in particolare mantenendosi lontano dalla politica. Ma la corrente maggioritaria ha gradualmente trasferito le prerogative degli imam sugli esperti di scienze religiose, creando così un po’ alla volta un clero, con una sua gerarchia. È un processo che è durato più di un millennio e di cui si può vedere l’esito ultimo nella figura di Khomeini. Per il padre della Repubblica islamica infatti tutta l’autorità dell’Imam, durante il suo Occultamento, passa agli esperti di Legge religiosa (e praticamente alla persona della Guida Suprema). È la wilâyat al-faqîh, fondamento dottrinale dell’Iran attuale. È interessante osservare però che questa dottrina è contestata non solo dagli oppositori laici, ma anche da una parte del clero sciita come per esempio l’ayatollah iracheno Ali al-Sistani.E i sunniti quando nascono?Le loro radici remote affondano in quella parte maggioritaria della prima comunità che scelse Abû Bakr come successore di Muhammad e che, dopo la morte di ‘Alî, accettò Mu‘âwiya come califfo, principalmente per porre fine alle discordie civili. Oggi gli studiosi li chiamano “proto-sunniti”, per sottolineare che il sunnismo vero e proprio nasce più tardi, verso il IX secolo, intorno agli esperti delle tradizioni relative a Muhammad.Lo studioso americano Jonathan Brown usa in proposito una bella immagine: parla del sunnismo come di una tenda che si è allargata nel corso dei secoli. Nasce, come si è detto, attorno allo studio dei detti di Muhammad, gli hadîth. Poi da questo nucleo si estende a comprendere anche altre scuole giuridiche e teologiche che davano maggior peso all’uso della ragione, asceti di varie provenienze e in un secondo momento anche i mistici sufi e numerose forme di religiosità popolare. Anche il riconoscimento di ‘Alî come quarto califfo legittimo (“ben guidato”) e come figura religiosa di primo piano va in questa stessa direzione salafiti, che, gradualmente, espellono il misticismo sufi e tornano a concentrarsi in modo esclusivo sugli hadîth.Perciò lo scontro attuale è l’esito di una parabola lunga secoli?Certamente. Da una parte abbiamo tutto il movimento che sfocia nella rivoluzione di Khomeini e che comporta l’abbandono del tradizionale quietismo sciita per una militanza aggressiva. E dall’altra abbiamo un progressivo restringersi della “tenda del sunnismo”, che fa sì che questo tipo di Islam, almeno nella sua versione salafita, sia oggi molto meno tollerante verso la diversità, anche la diversità interna.Ma il quadro resterebbe molto incompleto se non aggiungessimo un terzo fattore: l’emergere, dagli anni Sessanta in avanti, dell’Islam politico, cioè di una forma di militanza in cui la religione è vista come un sistema politico onnicomprensivo, capace di fondare un modello di Stato moderno alternativo a quello occidentale. Questa idea ha affascinato pensatori sia sunniti che sciiti e nella sua versione violenta ha dato origine a gruppi radicali come le Jamâ‘at islamiche o Hezbollah, tra l’altro generando un travaso di idee e pratiche come il culto del martire (tradizionalmente sciita, ma ora centrale anche nel radicalismo sunnita) o la nuova importanza del concetto di jihâd anche in ambito sciita.Il travaso “mimetico” tra i gruppi radicali sunniti e sciiti peraltro è andato di pari passo con il crescere della reciproca ostilità, come si vede già nell’azione di al-Qâ‘ida in Iraq e oggi nello Stato Islamico. Non c’è nulla di sorprendente in questo: aver portato la divergenza dottrinale direttamente sul terreno politico rende molto più difficile la sua risoluzione. Non è esagerato dire che siamo tornati a una commistione tra religione e politica paragonabile a quella della comunità nascente, con l’aggiunta però della moderna tecnologia con il suo potenziale distruttivo.La divisione sunniti-sciiti quindi basta a spiegare tutto quello che sta avvenendo in Medio Oriente?No, è una semplificazione. All’inizio delle rivolte arabe i commentatori parlavano di un nuovo Medio Oriente, fatto di Facebook e Twitter, e in cui il passato religioso era definitivamente archiviato. Sono bastati sei mesi in Siria a mostrare che era un’illusione. Ma oggi non si deve cadere nell’errore contrario e pensare che tutto sia spiegabile con la rivalità tra ‘Alî e ‘Uthmân alla metà del settimo secolo. Storicamente queste comunità hanno alternato momenti di convivenza più o meno stabile a periodi di forte contrapposizione e questo è avvenuto, oltre che per la libera scelta dei singoli, anche in funzione del mutare delle condizioni politiche.Ma se questo ragionamento è esatto, occorre trarne la logica conseguenza: per disarmare il conflitto religioso tra sunniti e sciiti è necessario depotenziarlo privandolo della sua componente politica e quindi rinunciare, da entrambe le parti, a quell’identificazione tra sfera secolare e religiosa che rappresenta da sempre il cavallo di battaglia dell’Islam politico. Magari scoprendo che questa commistione non produce un’utopica religione-mondo, ma piuttosto una politica sacralizzata, che rende i conflitti per definizione non negoziabili.Per saperne di piùJonathan Brown, Hadith. Muhammad’s Legacy in the Medieval and Modern World, OneWorld Oxford 2009 (qui la recensione)Mohammad-Ali Amir-Moezzi e Christian Jambet, Qu’est-ce que le shiisme ?, Fayard, Paris 2004 (qui la recensione)