Solo chi ha molto navigato e ha attraversato i mari in pace e in tempesta conosce la gioia che il mare infonde nell'animo dei naviganti.
Itaca per sempre - Luigi Malerba ♡ ♡ ♡ ♡ ♡
La pittura è una poesia che si vede e non si sente, e la poesia è una pittura che si sente e non si vede.
Leonardo da Vinci
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Questo libro, del noto autore francese di successi internazionali come La pace del cuore (EDB), Alla scuola dello Spirito Santo (EDB), La libertà interiore. La forza della fede, della speranza e dell'amore (San Paolo), è il frutto di una profonda maturità spirituale e ci guida con semplicità sul cammino dell'intimità con Dio conducendoci all'essenziale: ritrovare il gusto della preghiera personale e i mezzi concreti con cui praticarla.
(Vincenzo Bertolone, Arcivescovo di Catanzaro-Squillace) Nella discussione sulle note della Chiesa (via notarum) — inaugurata nel medioevo da Giacomo di Viterbo e continuata in età moderna da Roberto Bellarmino — quella della santità viene subito dopo la nota dell’unità. Come ci ricorda il concilio Vaticano II nella costituzione dogmatica Lumen gentium (n. 41), «nei vari generi di vita e nelle varie professioni un’unica santità è praticata da tutti coloro che sono mossi dallo Spirito di Dio e, obbedienti alla voce del Padre e adorando in spirito e verità Dio Padre, seguono Cristo povero, umile e carico della croce, per meritare di essere partecipi della sua gloria». Ora la santità della Chiesa si manifesta in due pontefici, che giungono insieme alla canonizzazione. Stanno bene insieme questi due santi già per il nome Giovanni, che ci ricorda il precursore, colui che prepara la via al Signore. Giovanni XXIII è precursore perché ha preparato al Signore la via di un rinverdimento della Chiesa cattolica. Lo ha fatto convocando un concilio in un momento in cui «mentre l’umanità è alla svolta di un’era nuova, compiti di una gravità e ampiezza immensa attendono la Chiesa, come nelle epoche più tragiche della storia», si legge nella costituzione apostolica Humanae salutis, con la quale indiceva il Vaticano II.L’obiettivo dichiarato era quello di mettere le energie vivificatrici del Vangelo in dialogo con il mondo moderno caratterizzato soprattutto dal progresso della scienza e della tecnica e, soprattutto, di farlo preferendo alle voci dei «profeti di sventura» che vedono tutto nero un atteggiamento e un linguaggio simpatetici con il mondo, perché «il mondo ha bisogno di Cristo: ed è la Chiesa che deve portare Cristo al mondo», disse il Papa nel radiomessaggio dell’11 settembre 1962.Muovendosi sulla stessa scia, Giovanni Paolo II — che aggiunse al nome del precursore quello del banditore del Vangelo, san Paolo — si trovò a gestire anche cambiamenti sociali e politici veramente rivoluzionari. Benedetto XVI, nel giorno delle esequie di questo Papa, nell’omelia disse di aver sentito «aleggiare il profumo della sua santità, e il Popolo di Dio ha manifestato in molti modi la sua venerazione per Lui». Il Papa polacco tra l’altro preparò in maniera inedita la via al Signore, gridando ai quattro punti cardinali la gioia di riscoprire le radici cristiane della cultura. Un grido positivo, che giunge particolarmente profetico in un’Europa che avrebbe assistito al dissolvimento del comunismo reale e alla caduta del muro di Berlino, ultimo emblema delle divisioni e delle guerre che avevano per due volte, nel corso del Novecento, dilaniato non solo l’Europa ma buona parte del mondo.Nel discorso all’assemblea plenaria del Pontificio Consiglio della cultura (12 gennaio 1990) Giovanni Paolo II disse tra l’altro: «Un messianismo terreno è crollato e sorge nel mondo la sete di una nuova giustizia». Non dimenticava, però, di avvertire che «non mancano nuovi rischi di illusione e di delusione. L’etica laica ha sperimentato i suoi limiti e si scopre impotente dinanzi ai terribili esperimenti che si effettuano su esseri umani considerati come semplici oggetti di laboratorio». Si era allora al preludio di quella che sarebbe diventata la nuova frontiera della bioetica. Nell’omelia della messa celebrata nel santuario di Velehrad il 22 aprile 1990, quasi facendosi precursore dei temi della «nuova evangelizzazione», il Pontefice apriva però i cuori alla speranza: «La notte è passata, è arrivato di nuovo il giorno. Il vostro pellegrinaggio verso la libertà deve continuare. Camminate come figli della luce (cfr. Efesini, 5, 8). Continuate a camminare verso la piena libertà».I nuovi santi stanno bene insieme anche perché, oltre ad avere realizzato ambedue in grado eroico le tre virtù teologali, le hanno mirabilmente praticate, illustrate, descritte e insegnate a tutto il popolo di Dio, che ancora ne trae giovamento. E tra le tante possibilità offerte dal magistero di Giovanni XXIII bisogna ricordare la sua peculiare «teoria di una fede socialmente impegnata» che propose nell’enciclica sociale Mater et magistra (15 maggio 1961), preludendo alle aperture conciliari di Gaudium et spes.L’enciclica viene promulgata per mantener viva la fiaccola sociale accesa dai suoi predecessori, primo fra tutti Leone XIII, il Pontefice della dottrina sociale della Chiesa. Bisogna esortare tutti, ripete Papa Roncalli, a non rinchiudere la fede nella sfera privata, bensì a trarre dalla dottrina della fede cristiana «impulso ed orientamento per la soluzione della questione sociale in forma più adeguata ai nostri tempi» (n. 38). Rispetto a teorie emergenti, che in quegli anni teorizzavano una città secolaristica, oppure un progresso sociale e culturale ritenuto possibile anche a prescindere da Dio, Giovanni XXIII ricordava a tutti, in controtendenza fiduciosa: «Si è affermato che nell’era dei trionfi della scienza e della tecnica gli uomini possono costruire la loro civiltà, prescindendo da Dio. La verità invece è che gli stessi progressi scientifico-tecnici pongono problemi umani a dimensioni mondiali che si possono risolvere soltanto nella luce di una sincera ed operosa fede in Dio, principio e fine dell’uomo e del mondo» (n. 194).Era una spinta educativa e profetica per le famiglie e soprattutto ai genitori che Papa Roncalli chiamava «a una vita di fede e a una profonda fiducia nella divina Provvidenza perché siano pronti ad affrontare fatiche e sacrifici nell’adempimento di una missione tanto nobile e spesso ardua quale è quella di collaborare con Dio nella trasmissione della vita umana e nell’educazione della prole» (n. 182).In continuità rispetto a un’altra enciclica — l’Aeterni patris con la quale nel 1879 Leone XIII auspicava la rinascita della filosofia cristiana — si mosse poi Giovanni Paolo II con un testo in cui la correlazione, e non più l’antitesi, diviene la via maestra della fede e della ragione che era diventata, rispetto agli anni di Giovanni XXIII, una ragione ancora di più scientifica e tecnologica avanzata. La Fides et ratio (1998) utilizza la metafora delle ali e del volo: i due motori, dati da Dio all’essere umano perché vada verso il vero razionale, il vero scientifico e il vero rivelato: «La fede e la ragione sono come le due ali con le quali lo spirito umano s’innalza verso la contemplazione della verità. È Dio ad aver posto nel cuore dell’uomo il desiderio di conoscere la verità e, in definitiva, di conoscere lui perché, conoscendolo e amandolo, possa giungere anche alla piena verità su se stesso», si legge nell’esordio dell’enciclica. La fede, perciò, non può che apprezzare «l’impegno della ragione per il raggiungimento di obiettivi che rendano l’esistenza personale sempre più degna» (n. 5). Ma allo stesso tempo non può non ricordare alla ragione retta che viene anche il momento di inchinarsi di fronte al mistero.L'Osservatore Romano, *Karol Wojtyla e l'allegria della virtùSecondo l'ex portavoce dell'Opus Dei, Pippo Corigliano, Giovanni Paolo II non fu tanto un "comunicatore" quanto un "testimone della verità" e seppe vivere la sofferenza come fecero Gesù e i santi*Portavoce per quarant’anni dell’Opus Dei, Pippo Corigliano considera la santità di Giovanni Paolo II molto vicina a quella di San Josemaría Escrivà, fondatore della Prelatura.Autore di libri come Preferisco il Paradiso e Quando Dio è contento. Il segreto della felicità(Mondadori), Corigliano ha raccontato il suo incontro con il pontefice polacco mettendo in luce alcuni sorprendenti tratti di umanità del futuro santo che, al pari del suo predecessore Giovanni XXIII - con cui domenica prossima condividerà la canonizzazione – ha incarnato una Chiesa straordinariamente vicina agli uomini, senza distinzioni e in tutte le sfaccettature della loro esistenza.Ingegner Corigliano, domenica prossima saranno canonizzati due papi, uno dei quali è Giovanni XXIII: quale è stata la sua esperienza personale con questo pontefice e che messaggio le ha trasmesso?Pippo Corigliano: Il ricordo è di un'epoca piena di speranza: Papa Giovanni, Kennedy e Kruscev (che aveva appena sotterrato il mito di Stalin) erano tre icone di una pace ritrovata. Il Concilio prospettava un rinnovamento promettente e lo stile di Papa Giovanni rappresentava una Chiesa che parla al cuore. La Chiesa Cattolica si presentava come una famiglia aperta a tutti.Venendo a Giovanni Paolo II, ci sono aneddoti o episodi curiosi da Lei vissuti in prima persona che ha il piacere di raccontarci?Pippo Corigliano: Venivamo da un periodo in cui la Chiesa sembrava devastata e abbandonata, assediata da un mondo aggressivo. Di colpo arrivò il grande campione che diceva agli assedianti, non agli assediati: "Non abbiate paura, spalancate le porte...". Era un ribaltamento: sembrava che si aprisse una nuova fase storica e così era. Allora mi occupavo dell'apostolato con i giovani in Italia e il Papa fu accogliente: ci ricevette, restò con noi, si divertì con noi. Memorabili furono gli incontri nel cortile di San Damaso la domenica di Pasqua, nel pomeriggio. Il Papa dialogava, cantava con noi. Lo vidi ridere alle lacrime davanti ad una scenetta di studenti vestiti da pagliacci, come un nonno con i nipotini in famiglia. Grazie all'amicizia col Prelato dell'Opus Dei, il prossimo Beato Alvaro del Portillo, e al contatto con gli studenti vicini all'Opera comprese perfettamente lo spirito di santificazione delle realtà quotidiane che San Josemaría Escrivá ci aveva trasmesso.Giovanni Paolo II fu il papa che beatificò e canonizzò Josemaría Escrivá, il vostro fondatore: quanta sintonia avverte tra papa Wojtyla e il carisma dell'Opus Dei?Pippo Corigliano: Credo che la sua esperienza di lavoratore in fabbrica e la vocazione relativamente adulta (entrò nel seminario clandestino a 22 anni) lo avesse preparato ad una totale sintonia con il carisma di San Josemaría: si può essere anime di Dio, contemplativi, anche fra i fornelli o in fabbrica. Si può essere fedeli al magistero della Chiesa e amici veri del prossimo, senza rigidezze né cedimenti. C'era una vera affinità elettiva.Papa Wojtyla è stato testimone di speranza ma ci ha anche insegnato come vi vive cristianamente la sofferenza: in che modo, a suo avviso?Pippo Corigliano: Che meraviglia un Papa così vicino che t'insegna a vivere e a morire con il petto di cristallo che faceva trasparire un cuore di amico e di padre! Come si vive la sofferenza? Come Gesù, come Wojtyla, come i santi...Nei suoi libri, Lei si è soffermato sul concetto di felicità cristiana: ritiene che Giovanni Paolo II - che era un uomo notoriamente gioioso - possa essere stato in qualche modo un ispiratore di questi pensieri?Pippo Corigliano: L'ispiratore è stato san Josemaría: gli incontri con lui finivano con le lacrime agli occhi ma non sapevi se era per quanto avevi riso o ti eri commosso per la sua fede. Il soprannaturale era a portata di mano ed era divertente, cosa che per un napoletano come me era ed è entusiasmante. Con Karol, che fu eletto tre anni dopo la morte del fondatore, ritrovammo di colpo lo stesso stile: avevamo di nuovo un padre gioioso che ci guidava. Era una conferma che la virtù non è né triste né antipatica ma amabilmente allegra.Lei lavora nel campo della comunicazione da più di 40 anni e papa Wojtyla è stato, oltre che un santo, un grande comunicatore: cosa le ha insegnato in questo senso?Pippo Corigliano: Credo che la vera comunicazione non sia soltanto una tecnica o una scienza. Comunicare deriva dall'essere. Non credo che Wojtyla si considerasse un comunicatore ma un testimone. Il teatro, come era concepito allora in Polonia, non era un'espressione di soggettività ma una testimonianza, attraverso la parola, della verità e dell'identità polacca in particolare. Il suo essere attore non era un'esibizione di se stesso ma una forte testimonianza. Non gli piacevano le interviste formali: l'unica intervista vera televisiva con la Rai sfumò e diventò un libro, un gran libro, pieno di contenuti, il primo libro di un Papa: Varcare la soglia della speranza, realizzato con Vittorio Messori.L. Marcolivio *LOMBARDI SU SANTITA’ RONCALLI E WOJTYLA: NEGARLA SIGNIFICHEREBBE… - di GIUSEPPE RUSCONI – www.rossoporpora.org – 22 aprile 2014Nel tardo pomeriggio di martedì 22 aprile padre Federico Lombardi ha incontrato i giornalisti presso la Sala Stampa Estera – La doppia canonizzazione di domenica 27 aprile richiama l’importanza del Vaticano II come tempo fondamentale pure per il cammino della Chiesa dei nostri giorni –Negare la santità di Giovanni XXIII e Giovanni Paolo II? Vorrebbe dire ritenere che sono all’Inferno, cosa veramente molto difficile dopo le indagini accuratissime svolte dalla Chiesa Quando padre Lombardi viene alla Stampa Estera, è sempre una festa, dato che i giornalisti colà accreditati generalmente non lesinano domande di ogni genere sull’argomento in discussione (vedi articolo “Stampa estera: padre Lombardi su papa Francesco” del 25 aprile 2013 in questo stesso sito, rubrica “papa Francesco”). E il direttore della Sala Stampa vaticana cerca sempre di rispondere con onestà, amabilità, nei limiti di ciò che sa, condendo spesso il tutto con un pizzico di humour che non guasta mai.Anche stavolta, parlando della prossima canonizzazione di Giovanni XXIII e Giovanni Paolo II, ha dato risposte che hanno lumeggiato meglio l’avvenimento. Sostanzialmente quando ha evidenziato come la canonizzazione avvenga “anche perché ci troviamo nel cinquantesimo del Concilio Vaticano II” e dunque ha una ragione precisa l’universalizzazione del culto verso papa Roncalli che il Concilio ha avviato e papa Wojtyla che al Concilio ha partecipato, cercando poi come Papa di ispirarsi ad esso e di applicarlo nella Chiesa. Insomma “bisogna riportare all’ispirazione conciliare la Chiesa che continua il suo cammino”, essendoci “un’intenzione di rilanciare il Concilio come elemento fondamentale della vita della Chiesa”.Esordendo, padre Lombardi ha evocato le tappe consuete dei processi di canonizzazione: nel nostro caso è vero che – su legittima decisione di papa Francesco, così richiesto dalla Postulazione e dalla diocesi di Bergamo - è stato risparmiato a Giovanni XXIII il secondo miracolo (necessario normalmente per passare dalla beatificazione alla canonizzazione). Ed è anche vero che – su legittima decisione di Benedetto XVI – sono stati risparmiati a Giovanni Paolo II i cinque anni necessari dopo la morte per avviare il processo e inoltre al papa polacco è stata riservata poi una ‘corsia preferenziale’. Però - ha rilevato padre Lombardi – “l’indagine è stata fatta in modo accurato e approfondito: sono solo i tempi che si sono ridotti”. Quando una persona, Papi compresi, viene dichiarata santa, non è che si intenda con questo sostenere che abbia vissuto una vita perfetta: ha sottolineato il portavoce vaticano che tale persona ha vissuto in modo straordinario (cioè molto più dell’ordinario) le virtù cristiane. Ma, ad esempio, in un Pontificato lungo come quello di papa Wojtyla, è evidente che ci potranno essere stati anche momenti su cui la valutazione può essere differenziata. Del resto sulla stessa canonizzazione dei Papi le opinioni sono diverse: c’è chi non le ritiene opportune (“una volta Andreotti mi ha detto la stessa cosa”). Non necessariamente del resto un grande Papa diventa santo per la Chiesa: sono lì a testimoniarlo esempi come quelli di Benedetto XV e Pio XI (“Si vede che quest’ultimo non ha ispirato tante devozioni come Giovanni XXIII e Giovanni Paolo II”).Ma – abbiamo chiesto - un cattolico, tale restando, può negare la santità di Giovanni XXIII e Giovanni Paolo II? “Per negare la santità, si dovrebbe ritenere che sono all’Inferno”. E questo sembra veramente difficile, considerate anche le indagini accuratissime della Chiesa. E un cattolico – insistiamo - può essere scettico sulla santità dei due Papi? “La Chiesa ha tanti santi… a qualcuno può piacere particolarmente san Francesco, ad altri no… è la bellezza della varietà delle vie per raggiungere la salvezza…. Ognuno può avere simpatia per un santo in particolare, che offre una sua via, diversa da quella offerta dall’altro… Nessuno obbliga il cattolico a dire che gli devono piacere tutti i santi in maniera indifferenziata… sono tante le vie della salvezza”!Su Giovanni Paolo II poi, rispondendo a una domanda sulla sua ‘mediatizzazione’, padre Lombardi ha rilevato che un Papa deve comunicare per forza, deve annunciare il Vangelo: “Papa Wojtyla diceva le cose che voleva dire, onestamente, con coraggio, non perché dovesse piacere ai media!”
«Martini non era contrario a Wojtyla santo» Il postulatore Oder lo ha detto in una conferenza sulle canonizzazioni dei due Pontefici: il suo «era un discorso sulla opportunità di proclamare santi i papi»DOMENICO AGASSO JRROMA «Con dispiacere ho letto sulla stampa stralci della testimonianza del cardinale Carlo Maria Martini interpretati in chiave di una sua opposizione alla santità di Giovanni Paolo II: si tratta sicuramente di una chiave di lettura non giusta e non vera». Ad affermarlo è il postulatore della causa di canonizzazione di Karol Wojtyla, monsignor Slawomir Oder, nel corso della conferenza sulle canonizzazioni di Giovanni Paolo II e Giovanni XXIII, tenuta insieme al responsabile della causa di Papa Roncalli, padre Giovanni Giuseppe Califano, nell'aula Giovanni Paolo II in Vaticano. «Dobbiamo semplicemente essere tutti consapevoli – ha spiegato ancora Oder - che esistono modi di pensare diversi sulla opportunità di canonizzare i Papi. Ma questo – ha sottolineato - è un ragionamento più generale», dunque non applicabile al caso specifico di Giovanni Paolo II. Anche padre Federico Lombardi, direttore della Sala Stampa della Santa Sede, intervenendo alla conferenza ha precisato che «il cardinale Martini ricordava che esiste una discussione più ampia sul fatto della canonizzazione dei papi e dunque sulla opportunità di proclamare santo un papa. Ma questa non era una sua presa di posizione», né sul tema in questione né tanto meno sul caso specifico della canonizzazione di Giovanni Paolo II. Nel corso dell’incontro, parlando del Papa polacco, Oder ha affermato: «Karol Wojtyla aveva la percezione del peso di santità che doveva dare egli stesso alla sua vita e questo veniva percepito dalla gente e dai fedeli». «Era molto riflessivo – ha aggiunto - con una grande attitudine alla preghiera e alla meditazione. La sua vita – osserva - doveva essere organizzata in modo tale che fosse la manifestazione della gloria di Dio». Oder ha ricordato che Wojtyla «si è formato alla scuola della sofferenza e la sua spiritualità ha un forte elemento mariano. Il seminario è stata la sua “casa” familiare: l'eredità più preziosa avuta dai suoi padri spirituali è stata la semplicità della fede». Oder ha anche detto che «papa Giovanni Paolo II aveva quella profondità mistica di chi ha trovato in Dio la fonte della sua vita. Fiducioso nei confronti dell'animo umano, si rendeva anche conto dei limiti dell'umanità, incarnati dai regimi nazista e comunista che egli conobbe da vicino». Su Roncalli, Califano ha messo in evidenza che «i fedeli hanno immediatamente riconosciuto il profumo di santità in Papa Giovanni XXIII, che negli scritti come nelle azioni, da seminarista e da sacerdote, da vescovo e da papa, si è sempre proposto con uno spirito di santità autentico». «I tratti particolari della sua santità – ha proseguito - sono la semplicità, la mitezza e l'abbandono alla Provvidenza Divina. L'espressione “pastore e padre” condensa la sua spiritualità: un misto di bontà, di cordialità, di mitezza, di letizia e di generosità si uniscono nella espressione “Papa buono” con la quale era riconosciuto da tutte le genti», dai fedeli come dai non credenti. Per Califano, «un altro binomio che sintetizza la santità di papa Giovanni XXIII è “obbedienza e pace”, scelto anche come motto del suo pontificato. Obbedienza è svolgere nella Chiesa il servizio che gli veniva richiesto, in ogni luogo e in ogni circostanza. Pace è la radice della sua santità che ha portato in tutto il mondo». *Roncalli durante la guerra: «Si potrebbe gridare più forte. Ne verrebbero altri guai»
Il diplomatico vaticano, futuro Giovanni XXIII, in un appunto dei suoi diari di cui parla un nuovo saggio di M. Roncalli mostra di comprendere l'atteggiamento della Santa SedeANDREA TORNIELLI CITTÀ DEL VATICANO Di monsignor Angelo Giuseppe Roncalli, arcivescovo e delegato apostolico a Istanbul, viene sempre citato quel passaggio dei diari nel quale riferiva di un incontro con Pio XII avvenuto il 10 ottobre 1941: in quella occasione Papa Pacelli aveva chiesto a Roncalli che cosa ne pensasse del suo «silenzio» circa «il contegno del nazismo». Ma ora, dai diari del futuro Giovanni XXIII, tra qualche giorno santo, emerge anche un altro appunto interessante. Lo sottolinea Marco Roncalli, saggista e storico, nel volume «Papa Giovanni. Il Santo» (San Paolo Edizioni, pp. 216, euro 9,90). È passato un anno da quell'udienza con Pio XII, e monsignor Roncalli, scrive il suo biografo, «è anche consapevole che la tragedia in corso avrebbe diritto a reazioni più dure anche da parte della Santa Sede. E tuttavia, come documentano le righe scritte dopo la lettura di un cifrato vaticano del 19 ottobre 1942 che lo affligge, scrive sul diario: "Oh, le pene della Santa Sede! Spesso non c’è che il gemito dinanzi alle ingiustizie subite. Si potrebbe gridare più forte. Ne verrebbero altri guai"». Un passaggio, sottolinea l'autore della biografia a Vatican Insider, che «fino ad oggi non è stato mai evidenziato», nel quale il futuro Papa e futuro santo mostra di far sua la controversa motivazione secondo la quale la denuncia non avrebbe portato risultati ma avrebbe potuto persino peggiorare la già tragica situazione. Nel libro di Roncalli, a proposito dell'atteggiamento di Giovanni XXIII verso gli ebrei, si ricordano le diffidenze della Curia romana quando il Papa ricevette Maurice Fischer, rappresentante del ministero degli Esteri israeliano, in Vaticano per sondare un possibile riconoscimento diplomatico di Israele. «Voi avreste immediata soddisfazione se io ascoltassi il mio cuore», si sente dire dal Pontefice bergamasco con parole analoghe a quelle indirizzate l’anno dopo a Jules Isaac, ma con un’appendice: «lei deve comprendere che l’essere Papa non significa poter prendere decisioni da solo». Di lì a poche settimane, nelle celebrazioni pasquali del marzo 1959, qualcosa comincia a cambiare. Giovanni XXIII decide infatti di modificare la controversa preghiera del Venerdì santo facendo cadere dal testo i termini «perfidi» e «perfidia», restando immutato tutto il resto dell’«Oratio pro Judaeis». «Un primo passo - osserva Roncalli - cui seguiranno meno note iniziative personali del Papa tese a eliminare da altre formule accenni anche solo velatamente offensivi nei confronti degli ebrei: dal riferimento al deicidio nella formula di consacrazione del genere umano al Sacro Cuore, introdotta da Leone XIII, a quelli relativi alla "Iudaica perfidia" e alla "Hebraica superstitio" presenti nel Rituale Romano, durante il rito di conversione degli ebrei per il momento del battesimo». «Una "grande delicatezza" quella "dimostrata verso i non Cattolici" da Giovanni XXIII, serenamente ammessa da Civiltà Cattolica in un bilancio a un anno dall’elezione. Una "delicatezza" che troviamo anche nel battesimo chiesto al Papa da un giovane amico ebreo e che Giovanni XXIII gli somministra in Vaticano nel massimo riserbo, chiedendo al neoconvertito di non informare i familiari più anziani di questa scelta». «Papa Giovanni. Il Santo», di Marco Roncalli, San Paolo Edizioni, pp. 216, euro 9,90. >>> KAIROSTERZOMILLENNIO.BLOGSPOT.IT
I Papi della Pace Intervista al cardinale segretario di Stato, cardinale Pietro Parolin, in un libro sull’eredità dei pontificati di Roncalli e Wojtyła. Al lavoro per la pace
Paolo Ricca, professore emerito della Facoltà Valdese di Teologia e professore ospite del Pontificio Ateneo S. Anselmo di Roma. Cura le "Opere scelte" di Lutero per l'editrice Claudiana, con la quale ha pubblicato anche "Come in cielo così in terra" (2009) e "Le ragioni della fede" (2010).
La Pasqua cristiana non è solo l'enigma della "resurrezione" di Gesù dalla morte a cui lo condannò il potere politico e religioso del suo tempo. E' memoria anche di un altro enigma, custodito nel pane e nel vino con cui Gesù, nel celebrare con i suoi discepoli e amici la tradizionale festa di Pesach, istituì per la prima volta il "sacramento" dell'eucaristia, che significa "ringraziamento". Ma che cosa intese dire con le parole "questo è il mio corpo" ... "questo è il mio sangue"? Che realmente -- materialmente -- il pane e il vino si trasformarono, quasi per magia, nel suo corpo e nel suo sangue? Oppure Gesù si riferiva a un gesto simbolico, come se ne trovano altri in tutta la Bibbia? O anche semplicemente a un "fare memoria" della sua presenza sulla terra? Il pastore e teologo valdese Paolo Ricca ci racconta oggi di come un gesto che era di condivisione e di inclusione si sia trasformato, nella storia delle chiese, in uno strumento di divisione e lacerazione. Le diverse interpretazioni dei teologi, e gli egoismi delle singole chiese, non hanno permesso di praticare insieme un gesto nato per unire invece che per dividere.
Nata nel 1982 con l’obiettivo di interrogare i grandi temi, i testi, le figure delle diverse tradizioni spirituali, nel 2013 Uomini e Profeti ha superato i suoi trent'anni di vita. Fra le sue maggiori realizzazioni va ricordato, almeno, il lungo itinerario di lettura integrale e commento della Bibbia, in dialogo con interpreti di diversa provenienza. Dal 1993 Uomini e Profeti, sulla linea di confine tra le fedi religiose e la complessità del mondo in trasformazione, ha avuto una doppia articolazione, che l’edizione di quest’anno vedrà ancora più marcata: Storie, nella puntata del sabato, raccoglierà racconti delle diverse esperienze di fede; mentre Questioni, nella puntata della domenica, sarà un'esplorazione ravvicinata dei punti di maggior tensione del religioso contemporaneo.
(Claudio Toscani) Se molti uomini hanno una doppia vita, alcuni scrittori hanno una doppia morte: una anagrafica e una letteraria. Gabriel García Márquez, nato ad Aracataca in Colombia nel 1928, beneficerà senza dubbio di un perdurante ricordo dopo la sua morte (a Città del Messico il 17 aprile) perché nonostante abbia perso nerbo e riserbo negli ultimi anni della sua vita, egli resterà pur sempre il fulgido autore di quel mitico Cien años de soledad (1967), saga e simbolo familiari e plurigenerazionali, autoctoni e universali. Saga e simbolo che segnarono, tra tempo, memoria e magia, il successo di un autore nuovo e, tra storia, leggenda e metafora, quello d’una narrativa secolarmente in ombra.
Nasce nella provincia colombiana di Santa María che si affaccia all’Atlantico, García Márquez, e passa la sua infanzia in una vecchia casa ascoltando le fiabe della nonna (una delle tante, antiche e maieutiche “madri” d’autore). Nel 1940 studia in un collegio di gesuiti a Bogotá, dove trascorre anni senza brillare (né ricordare). Neanche l’università risulta decisiva, benché lo spinga alla scrittura dei suoi primi racconti. Il lavoro gli verrà dai giornali, e soprattutto da «El Espectador», dove pubblica centinaia di recensioni. Gira il mondo come reporter ed è anche a Roma, per seguire la morte di Pio XII, che lo “deluderà” restando in vita. Se con i primi racconti procede bene, lo fa con i propri maestri nelle ossa, e niente di colombiano alle spalle. Infatti, è un “inventario di morti” quello che García Márquez definisce relativamente alla tradizione del proprio Paese, salvo per le categorie del barocco e del meraviglioso. Qui sta la fonte di ciò che di contradditorio c’è in lui, perché in lui si è formato un invaso culturale tra più mondi, dentro il quale si muovono l’universo Petrarca e il siglo de oro, Kafka e Graham Greene, Camus e Neruda. E se di quando in quando, nella sua pagina, si scontrano Norman Mailer e Truman Capote — come in Crónica de una muerte anunciada, ad esempio — a monte, e nella mente, già si erano fusi in lui, anche se non del tutto pacificamente, materiali di provenienza faulkneriana ed hemingwayana. Mentre è a Roma, García Márquez si iscrive ai corsi di regia cinematografica al Centro sperimentale capitolino. E quando il dittatore colombiano Rojas Pinilla fa chiudere «El Espectador», García Márquez ripara a Parigi, vivendo di espedienti. Ma intanto scrive, ponendo se stesso di fronte alla sua vocazione di narratore. Scrive ma non impegna più di tanto il panorama letterario, tant’è che solo all’irrompervi, nel 1967 di Cent’anni di solitudine si determina l’operazione di recupero dei suoi precedenti e tutt’altro che trascurabili libri: da La hojarasca (1955) a El coronel no tiene quien le escriba(1961); da Los funerales de la Mamá Grande (1962) a La mala hora (dello stesso anno). Non solo, ma si mette anche in moto per lui una imponente industria culturale alla ricerca di tutta una letteratura perduta o quasi: la sudamericana, appunto, che ha in quegli anni insperati boom editoriali, diramata influenza e, diciamo pure, effetto-moda su autori di tutto il mondo. García Márquez stesso ha palesato qualche sforzo per uscire dallo stato di simbiosi con questa sua opera, quando al conferimento del Nobel (1982) — secondo più giovane destinatario dell’iperboreo alloro svedese dopo Camus — disse: «La cosa peggiore che può capitare a un uomo che non ha la vocazione per il successo letterario, in un continente che non era preparato ad avere scrittori di successo, è che i suoi libri si vendano come hot-dog. Detesto trasformarmi in uno spettacolo pubblico». Dichiarazione buona per quegli anni più che per i suoi ultimi, giacché dopo i meritati successi di El otoño del patriarca (1975), e di Crónica de una muerte anunciada (1981), García Márquez pare inseguire quel successo che lo sorprese e lo inquietò, ma che non seppe tenere in pugno con altrettanta saldezza inventiva e tematica allorché la sua bibliografia creativa venne annoverando, nel tempo, El amor en los tiempos del cólera (1985), El general en su laberinto (1989), Doce cuentos peregrinos(1992), Del amor y otros demonios (1994), per finire ai volumi di raccolte cronistiche, o giornalistiche (in prevalenza recensioni), francamente sovraesposte dai suoi editori rispetto alla loro intrinseca validità. E c’è anche il García Márquez inatteso, quando proclama che in America latina e nei Caraibi gli artisti faticano a rendersi credibili, tra fantasia e immaginazione, perché l’una è una frottola e l’altra solo è creazione artistica. Sicché la lente di un “realismo magico” di bontempelliana memoria — usata da noi a suo riguardo — non è corretta, essendo lui inventivo, sì, ma magico e mitico: creatore della realtà storica dei miti, della loro intersezione con la contemporaneità, della loro archetipa presenza nelle infinite allegorie della letteratura, della loro rediviva remotezza in forma di istanze formative e perpetue dell’universale conoscenza. Proprio perché eterna e moderna insieme è l’etica dei grandi nodi esistenziali dell’umanità: l’amore, l’onore, la morte. È ciò che García Márquez, fino a un certo punto almeno, esteticamente inscena ma anche moralmente rappresenta. Ed è ciò che lo scrittore, fino a un certo punto almeno, oltre l’umida asma dei suoi tropici ridondanti di gesta e foreste, e lungo illimitati chilometri d’oceano profilato di rena, fa balzare alto su un orizzonte umano di stoiche fatalità e di sopraffatti eroismi. Non illuminati da redenzione alcuna. Ma che sopra il gioco del caso, della ventura e sopra le inesauste litanie del sangue e del sesso e di tant’altre dionisiache irruzioni dei sensi, usa la parola per rendere reale la vita e usa la metafora come radice della parola, non come tormento denotativo ma per impiantarvi i fili del simbolo: quello, per intenderci, che volta a volta è lingua, arte, religione. La biblica fluvialità dei Cent’anni, l’iperbolica tela dai mille personaggi che accampano miti preistorici, storie leggendarie e leggende storiche, apocalissi finali e ancestrali ipocondrie, fatali attitudini (l’incesto, per esempio) e labirinti della razza, dell’etnia, del rito e del tabù: il grande romanzo, insomma, il moderno ed eterno romanzo dell’America Latina si impone, a quelle meridionali latitudini, come l’epico e ariostesco e rabelaisiano frutto del senso della vita. Per l’uomo del Sud in ogni Sud del mondo, ma anche per ogni altro uomo che sia visto e narrato sullo sfondo tragico di un divenire di decadenza e di morte, nel cerchio di un incessante calendario di giorni che dà al presente, e persino al futuro, la sua prospettiva di passato. Una solitudine totale, dove nessuna delle millenarie e pagane divinità dei luoghi lascia intravvedere una diversa latitudine religiosa e dove, ciò nonostante, religiosa è la geologia temporale stessa che accatasta epoca su epoca e sbocca in frangenti che non sono più storici, né folclorici, né di numi né di costumi, ma di primordiale sacralità della creazione. Dopo i Cent’anni, però, il grande García Márquez diventò per troppi versi un ricordo. Ricordo di incommensurabili e telluriche pagine, emblematiche per la letteratura di uno e di tutti i popoli, di uno e di tutti i tempi e Paesi, oggetti e soggetti di arte e di poesia. «Mi viene il dubbio — disse un po’ imbarazzato nel 1976 — che agli editori non interessi tanto il merito del testo quanto il nome con il quale è firmato e che, molto mio malgrado, è spesso quello di uno scrittore di moda». Ebbene, uno scrittore di moda aveva voluto diventarlo lui stesso. Con Cronaca, per esempio, cascame ritagliato dai Cent’anni, dove null’altro merita l’onore delle armi se non la scorrevolezza del testo, la tramatura del destino del protagonista di cui nulla e nessuno riescono a impedire l’assassinio. Con lo stesso Autunno del patriarca, venduto a valanghe, dove si narra il potere come sostituto dell’amore, poema in prosa di musicali risonanze, tra pastose e metalliche, tradizionali ed espressioniste. Perché García Márquez non era scrittore di colore indio o cangaçeiro, né di selve tropicali. Piuttosto, di selve umane sotto tiranni (e più volte gli fu rimproverato di essere stato muto davanti alle colpe di alcuni intollerabili regimi della politica “real-socialista” latinoamericana, e fermo a una concezione vetero-classista della società). E non parliamo troppo della ripresa dopo la malattia, a partire dal 2000 a oggi, anni nei quali, dopo una afasia scrittoria, García Márquez inaspettatamente torna a inondare il mercato librario. Con i ricordi tra 1955 e 1960 (De Europa y América , 2001) e con Vivir para contarla (2002), primo volume della sua autobiografia. O ancora con la raccolta di reportages. Libri più o meno di risulta, ma anche libri nuovi. Fino al 2010 con il saggio Yo no vengo a decir un discurso. E recentemente aveva dichiarato: «Con una pratica come la mia potrei scrivere un altro romanzo senza problemi, però la gente se ne accorgerebbe subito che non ci ho messo l’anima». L'Osservatore Romano*Gabriel Garcìa Marquez: "Cien Anos de Soledad"
Un piccolo libro per un grande testimone, Giovanni Paolo II, il papa oggi beato, l’«atleta di Dio» che Vittorio Messori ricorda nella sua ultima notte dolorosa domandandosi: «Chi è, davvero, colui il cui respiro difficoltoso si leva da quel letto di ospedale?» è la croce a dare senso a tutto. Come scrive nell’introduzione Luigi Negri, «la croce è la radice della dignità dell’uomo». Ecco perché a un certo punto papa Wojtyla esorta: «Ciascuno di noi, guardando Cristo crocifisso, ritrovi la propria grandezza e la propria dignità». Una raccolta di testi, anche inediti e mai tradotti, dai pellegrinaggi polacchi a una preghiera in forma di poesia: «Accogli coloro che accettano la croce, coloro che non la capiscono e coloro che la evitano… accetta l’uomo!»
L'AUTORE
Karol Wojtyla, nato a Wadowice il 18 maggio 1920, venne ordinato sacerdote nel 1946 e nominato vescovo ausiliare di Cracovia nel 1946, quindi arcivescovo della stessa città nel 1964. Eletto Papa il 16 ottobre 1978 con il nome di Giovanni Paolo II, mantenne il suo ministero per 27 anni, fino al 2 aprile 2005, giorno della sua morte. Dal 28 giugno 2005 è ufficialmente aperta la causa di canonizzazione e nel maggio del 2011 è stato proclamato beato. Oltre ai documenti pubblicati come pontefice, tra i suoi libri si possono ricordare: Varcare la soglia della speranza (con Vittorio Messori, Mondadori 1994), Trittico romano (Bompiani 2003), Alzatevi, andiamo! (Mondadori 2004), Memoria e identità (Rizzoli 2005) e per Interlinea La notte della luce. Pagine e omelie di Natale (2010).
UN BRANO DEL LIBRO
La croce significa difficoltà, l’uomo conquista il vero bene, raggiunge i veri valori, attraverso le difficoltà. […] Ma la croce ci ordina di guardare oltre, di cercare non solo le opere, i prodotti che l’uomo lascia dietro di sé, sul cammino della propria storia, pur rimanendo essi frutto di sacrifici o pur esprimendosi in essi la sapienza della croce. Essa ci indica di cercare, anzitutto, il supremo valore che ogni uomo ha in sé. Se vuoi diventare qualcuno, caro ragazzo, cara ragazza, genitore, sacerdote, vescovo, se vuoi diventare qualcuno, se vuoi raggiungere una certa maturità e la pienezza del tuo essere umano, ricordati: ciò deve costare.
Si intitola «La mia croce» la raccolta di testi (alcuni dei quali inediti) di Karol Wojtyla curata da Andrzej Dobrzynvski e Valerio Rossi per Interlinea (pp. 160, euro 12), da venerdì in libreria. Si tratta di omelie di Giovanni Paolo II sul tema della Passione, alcune pronunciate quando non era ancora Papa; in questa pagina riportiamo appunto un brano della predica fatta dall’allora cardinale Wojtyla al santuario della Santa Croce a Mogila di Nowa Huta, presso Cracovia, il 20 settembre 1970. Pubblichiamo anche la prefazione all’antologia firmata da monsignor Luigi Negri, vescovo di San Marino-Montefeltro.
